Аналитическое созерцание #01. Непостоянство. Карма. Изъяны сансары.

Из “Большого Ламрима“ (Ламрим ченмо): «Из правильного образа мышления, усвоенного с помощью проницательности (мудрости-праджни), возникшей из обдумывания смысла выслушанных [учений], образуется плод созерцания — прямое постижение подлинной сущности [явлений]. Итак, сначала выслушивая у других то, что следует практиковать, обретаем, благодаря им, ясное понимание. Затем с помощью изречений [Великих] и рассуждения сами обдумываем смысл, благодаря чему собственной силой обретаем ясное понимание. Теперь, обретя ясное понимание посредством слушания и размышления, чтобы избавиться от сомнений, многократно пытаемся свыкнуться с ним, что и называется «созерцанием». То есть необходимы оба: неустанно анализирующее созерцание и закрепленное созерцание (’jog sgom), поскольку к тому, что установлено посредством слушания и размышления, применяются как закрепление мысли, так и анализ. Поэтому свыкание с тем, что выявлено посредством проницательности (мудрости-праджни) во время слушания и размышления,— это созерцание, хотя и не плод созерцания. Итак, то, что называется «созерцанием», следует понимать согласно «Ясным словам толкования Парамиты»: «“Созерцание”—это наделение ума потенцией [усвоения созерцаемого предмета] или реализация в нем этого [предмета]». Поэтому и великие переводчики в некоторых случаях переводили «стадия Созерцания», а в некоторых—как, например, в «Украшении ясных постижений»: «на стадиях Видения и Свыкания...»—переводили «[стадия] Свыкания»; [поскольку] «созерцание» и «свыкание» означают одно и то же.