Произношение НАМЕРЕНИЯ на пост.

Абу АбдуЛлах Мухаммад бин Аль-Касим Ат-Туниси Аль-Макки сказал: “Намерение из дел сердец, и чтение намерения вслух это бид’а и то, что мешает людям.“ (Из “Маджмуат Ар-Расаил Аль-Кубра“ 257-254/1) А также чтение намерения про себя - никто из четырех имамов и других ученых не сказал об обязательстве перед омовением, намазом и постом. Абу Дауд спросил Имама Ахмада:“Говорить ли молящемуся перед Такбиром что-нибудь?“ Ответил (Ахмад): “Нет“ (Источник: Масаиль Аль-Имам Ахмад) Ас-Суйюти сказал: “А также из нововедений наущение (васваса) по поводу намерения в начале молитвы, и это не было из дел Пророка и его сподвижников. Они не говорили ничего из намерения перед намазом кроме такбира. Всевышний сказал: “В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас.“ (33:21) И сказал Аш-Шафи, да помилует его Аллах: “Наущение намерения перед намазом и омовением - это из невежества в Шариате (Исламское право) или он умалишенный.“ (Аль-Амар Биль-Иттиба ва Ан-Нахи Ан Аль-Ибтида“) Абу АбдуЛлах Аз-Зубайри (Шафиитский мазхаб) ошибся, когда он заявил, что Шафи обязывает произносить намерение перед намазом, по причине того, что он неправильно понял слова Шафи. Аш-Шафи сказал: “Если он намеревался совершить Хадж или Умру достаточно (намерение) даже если не произносить (намерение), не как намаз, который недействителен кроме как с произнесением (т.е. Такбир).“ (Аль-Маджмуа 3/243) (прим. переводчика: Хадж и Умра начинается с произнесением намерения вслух. А намаз начинается с Такбиром.) Ан-Навави сказал: “Наши (ученые шафиитского мазхаба) сказали: Ошибся (АбдуЛлах Аз-Зубайри), Аш-Шафи не имел ввиду это (намерение) произносить перед намазом, но имел ввиду такбир“ (3/243) Сказал Абу Аль-Из Аль-Ханафи: “Никто из четырых Имамов, ни Шафи ни другие не сказал что произнесение намерения - это условие, единодушное мнение четырех имамов что намерение в сердце, но некоторые из последователй обязывали произносить его (намерение), и появилось новое мнение в Шафиитском мазхабе! Сказал Ан-Навави: “Это ошибка.“ И до этого было единодушное мнение ученых“. (Аль-Итиба, стр. 62)