История Философии. Начало синтеза от Моисея до Филона Александрийского

Видеозапись занятия по Истории Философии 16 октября. Тема: “Начало синтеза — от Моисея до Филона Александрийского“. Читает катехизатор Алексей Волков Параллельно тем процессам в истории философии, которые наблюдались в античности и мире эллинизма, происходило нечто аналогичное в недрах еврейского народа, формирование которого началось в Северном Египте и событиях исхода из него. То, что можно было бы назвать древней еврейской философией именовалось у них словом “Хохма́“ (Премудрость). И выражалась она не в отвлеченных рассуждениях о бытии, а в исполнении религиозного закона. “Начало Премудрости — страх Господень; разум верный у всех у всех испоняющих заповеди Его“ (Пс.). И первым, кто провозгласил основные принципы этого религиозного закона был Моисей, сыгравший решающую роль в исходе евреев из Египта. Ему же традиция атрибутирует авторство перых пяти книг Библии — “Торы“ (Закона). Взаимоотношения Бога и еврейского народа — это взаимотношения Господина со своими рабами. Если в Египте евреи были рабами фараона, то после исхода они так и остались рабами, но только Господином у них стал Бог. Разумеется, Бога совершенно не интересует, хотят ли его рабы такой замены или нет. Он лучше знает, что нужно его рабам. Поэтому они должны не рассуждать, а слушаться. И поэтому в Ветхом Завете, книге описывающей дальнейшие взаимоотношения Бога и его народа, почти нет рассуждений о свойствах Бога. А там где они есть, Бог предстает как человеообразное существо, у которого есть руки, ноги, уши, мышцы и так далее. И евреев это не смущает. Так как, во-первых, Бога нельзя критиковать. А во-вторых, евреям важно знать не то, кто Он, а что Он от них хочет. Тем не менее, не все представители еврейского народа были удовлетвореные таким “грубым“ представлением о Боге. Один иудей, живший примерно в то же время, что и Иисус Христос, правда, в совершенно другом регионе, в Александрии Егопетской, вознамерился обьяснить веру своего народа в Бога посредствой греческой (преимуществоенно платоновской) философии. Звали этого мыслителя Филон. Несмотря на то, что Иисус и Филон никогда не пересекались, их учение во многоих аспектах очень схоже. Нет никакого соснения, что ученики Филона — терапевты — оказали колоссальное влияние на формирование раннего монашества в Египте и на Александрийское богословие в целом. Первое, что постулирует Филон: Бог-Ягве — это не еврейский национальный божок. Это и есть тот самый всемирный Бог, Бог всех народов и всего мироздания. Это не только “Бог Авраама, Исаака и Иакова“, но и Бог эллинских “философов и поэтов“. “Антропоморфизмы“ Бога, всетречаемые в Ветхом Завете следует понимать, как аллегории, метафоры, поэтические обрзы. Не более того. Бог совершенно отличен от своего творения, и потому непричастнен к существующему в мире злу и несовершенству, но Бог присутствует в своем творении посредством Логоса. Этот термин Филон заимствует у стоиков. Но если для стоиков Бог и Логос матеиальные сущности, то для филона — нет. Бог и Логос — это Абсолютный Дух, в чем несомненно обнаруживается влияние на Филона патонизма. В еврейском народе эти философские идеи Филона не прижились, а вот в христианстве они получили свое развите. Впрочем, это уже совсем другая история, с которой мы познакомимся в свое время. Тема следующей лекции, которая состоится 23 октября, “Христианская рецепция — от гностиков до Оригена“. Посмотреть все лекции этого курса можно здесь: Архив видеозаписей лекций в ютубе: @user-xj9lw5ez8x Пожертвования на миссионерство и катехизацию Карта Сбербанка № 4276380230167285 привязана к номеру телефона 7(925)832-98-25 (Алексей Валентинович В.) при переводе средств обязательно укажите “На миссионерство“