Печаль давит от неверия в промысел Божий. Не нужно её заедать.

178. Но как же и Сам Бог о Себе говорит: Я… делаю мир и произвожу бедствия (Ис. 45, 7), — и пророк о Нем свидетельствует: Бывает ли в городе бедствие, которое не Гос-подь попустил бы (Ам. 3, 6)? Священное Писание словом бедствие иногда означает прискорбные случайности не потому, чтоб они в существе своем были зло, но потому что чувствуются как зло теми, которым на пользу посылаются. Ибо Слово Божие, говоря с людьми, по необходимости говорит человеческими словами и с человеческими чувствами. Так, сечение и прижигание спасительное, которые врач благодетельно делает страждущим опасными болезнями, почитаются злом от тех, кому приходится выдерживать их; также коню шпоры и погрешающему исправление — не сладость; и все дисциплинарные строгости тем, кои проходят курс образования, кажутся горькими, как говорит Апостол: Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности (Евр. 12, 11). И еще: Ибо Гос-подь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которго принимает… Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? (Евр. 12, 6–7). Таким образом слово бедствие полагается иногда в значении прискорбных случайностей, как в следующем изречении: И пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел (Ион. 3, 10). И еще: Ты — Бог благой и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый, и сожалеешь о бедствии (Ион. 4, 2), то есть о прискорбных лишениях и бедствиях, которые вынужден бывает наводить на нас за грехи наши. О них другой пророк, зная, как они полезны для некоторых, не из враждебного к ним чувства, но по желанию им спасения, так молится: Приложи им зла Господи, приложи зла славным земли (Ис. 26, 15). И Сам Господь говорит: Вот, Я наведу на них бедствие (Иер. 11, 11), то есть скорби и разорения, которыми будучи в настоящее время спасительно наказан, вынужден будешь, наконец, обратиться и поспешить ко Мне, Которого в дни счастия своего забывал. Почему мы не можем признать их существенным злом, когда они многим служат во благо и ведут их к восприятию вечных радостей. Итак, — возвратимся к предложенному вопросу, — все считающееся обычно бедствием, причиняемым нам врагами или другим каким образом нас поражающим, не должно быть почитаемо нами злом, но чем-то средним. И тогда оно не будет уже таково, каким почитает его нанесший его в яростном духе, а таково, каким восчувствует его претерпевающий его. Почему, когда святому мужу будет причинена смерть, не должно думать, что ему причинено зло, а нечто среднее; потому что, тогда как для грешника она есть зло, для праведника бывает успокоением и освобождением от зол. На что дан свет человеку, которого путь закрыт и которого Бог окружил мраком? (Иов. 3, 23). Муж праведный от такой смерти не претерпевает никакого ущерба, — так как ничего нового, небывалого не случилось с ним, — но что имело случиться с ним по естественной необходимости, то принял он по злобе врага, не без пользы для вечной жизни, и долг смерти человеческой, который надлежало ему отдать по неизбежному закону настоящего нашего существования, уплатил с богатым плодом страдания в залог великого за него воздаяния. Святой Иоанн Кассиан. Добротолюбие. Борьба со всякого рода скорбями