Рождественское | Саша Черный

Ясли — ёмкость для корма скоту (Ясли_Христовы) Около них изображаются вол (бык) и осёл. “Хотя евангелисты не указывают на присутствие животных в пещере [...] в пророчестве Исайи, говорится: «Вол знает владетеля своего и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис. 1:3). [...] Антоний (Сурожский): «Животные их приняли. Они дали Божией Матери положить Своего новорожденного Ребенка на ту солому, которой иначе бы питались. Животные узнали Божию Матерь и Сына Божия». [...] Рассматривая художественный строй иконы VII — IX века из монастыря св. Екатерины, Губарева О.В. отмечает необычную деталь: «вол и осел не просто уткнули свои морды в ясли, они лижут пелены Божественного Младенца! Этот несколько наивный образ раскрывает литургический смысл события. Невинные животные стремятся первыми стать причастными Христу, в то время как люди еще до конца не поняли, зачем воплотился на земле Спаситель»“ (). Иногда даже рядом с Младенцем только вол и осёл, без Марии и Иосифа. Вол и осёл упомянуты Протоевангелием Иакова, их присутствие объясняют уже Златоуст и Иероним. “Второй ветхозаветный источник, привлеченный уже латинскими авторами, начиная с Иеронима, — это цитата из 3-й главы пророка Аввакума, которой в русском переводе не существует: “In medio duorum animalium cognosceris” («Ты будешь узнан между двумя животными»). “Пешком Марии идти было уже тяжело, поэтому Её вёз осёл. Принадлежало ли животное Иосифу или его взяли «напрокат» неизвестно, но можно уверенно сказать, что родом ослик был из Назарета. [...] Димитрий Ростовский: «...вола привел Иосиф для того, чтобы продать его и отдать должную дань, взимавшуюся по повелению кесаря, а также и для себя купить все нужное». Иначе говоря, по версии святителя, Иосифу требовались деньги — на что-то нужно было жить в Вифлееме и с чего-то заплатить подати. Архимандрит Никифор Божанов называет Иосифа Обручника, «муж праведный и благочестивый, но живший в Назарете в бедности и снискавший себе пропитание своими трудами». Не так-то просто было восьмидесятилетнему нищему плотнику, хотя бы даже был он из царского рода, найти средства на зимнее путешествие с женой и будущим ребёнком, которое ещё неизвестно сколько продлится. Вот вол, которого Иосиф захватил с собой в дорогу в Вифлеем, стал ему таким «депозитом», который, учитывая множество народа, съехавшегося в город на перепись, можно было довольно выгодно реализовать. И, видимо, Иосифу это удалось, потому что в Евангелии от Матфея сказано о волхвах: «И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему» (Мф 2:11) «...войдя в дом...» Не в пещеру, но в дом. То есть, волхвы прибыли в Вифлеем после рождения Иисуса, когда основной наплыв людей схлынул и когда Святое Семейство уже нашло пристанище в более устроенном и приспособленном для Матери и Дитя доме. За постой в доме нужно было, конечно, чем-то платить. Тут-то, возможно, и выручили Иосифа деньги, полученные от продажи вола“. Ранняя церковь не отделяла первоначально собственно Рождества от того, что называлось Эпифанией (Богоявлением), то есть поклонением волхвов, и вплоть до 354 г., как мы знаем из списка праздников знаменитого календаря Филокала, или календаря 354 года, упоминаний об отдельном праздновании Рождества 25 декабря нет. Первые изображения собственно Рождества V век, а поклонение волхвов встречается уже в катакомбах. Вертеп — пещера, где пастухи держали скот (Пещера_Рождества). Согласно древнему преданию она “находилась не в самом городе, а близ него, «при гостинице» — те, кто приходили в Вифлеем со своими животными, оставляли лошадей, ослов, верблюдов в этом загоне, а сами селились в городе“. “В Рождественском вертепе иногда можно встретить и собачку. Пёс у яслей Христа... Возможно ли? Почему нет? Пастырям во все времена помогали собаки, и во время явления Ангела Господня рядом пастухами наверняка была овечий сторож. Если у каждого «рождественского» животного есть своя символика, можно ли найти её для собаки? Да. А.С.Уваров в своей книге «Христианская символика. Символика древнехристианского периода» упоминает изображения собаки, которые часто встречались у подножия могильных памятников в раннехристианские времена и называет их символом самого христианина — собака тогда символизировала верность церковным вероучениям и бдительность по отношению к ересям“. См. рассказ Саши Чёрного “Берлинское Рождество“ (1924) и святочный рассказ “Иллинойсский богач“ (1925) __ Песнопения Рождества: