Шейх Ильяс 👳

Доказательства из Кур`ана о том, что Аллаhу не присуще место и направления 1.Аллаh сказал в Суре «Аш-Шура`» (аят 11):   لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ «Нет ничего подобного Аллаhу»    Этот аят – самый ясный аят в Кур`ане, доказывающий, что Создатель не имеет подобия. В нем содержится безусловное отрицание какого-либо подобия Аллаhа созданным. Сыфат (Атрибут) Аллаhа «Отличие от созданных» - один из пяти Сыфатов, которые отрицают все, что недостойно Творца. Эти пять Сыфатов называются «Ас-Сыфат Ас-Сальбийя Аль-Хамса». Аллаh не похож на созданные им тела, организмы и их свойства (качества). Он не похож на одушевленные творения из людей, джиннов и ангелов, а также не похож на неодушевленные. В этом аяте Аллаh не сказал, что Он не похож только на какой-то определенный вид созданных, но сказал, что Он не похож вообще ни на кого и ни на что. Если бы Аллаh был похож на что-либо или кого-либо из созданных, то в отношении Него были бы возможны те качества, которые допустимы в отношении созданных: видоизменение (изменение), переход от одного состояния к другому. Если бы Он менялся, то нуждался бы в том, кто Его меняет, а тот, кто нуждается – не может быть Богом. Отличие Аллаhа от созданных включает в себя также то, что Он не занимает место. В прошлом номере мы привели изречения языковедов арабского языка, которые объясняли, что в месте и пространстве могут находиться только тела. Обладающий местом, обязательно имеет тело, которое находится в пространстве. Тела и объекты обладают такими атрибутами, как объем, площадь, граница и многое другое. Аллаh не окружен границей или пространством, поэтому, если бы Он был над Троном (Аль-‘Аршем) своей Сущностью, как говорят уподобляющие Бога созданным, Он был бы расположен противоположно Трону, подобно объектам и телам. То, что располагается на (над) чем-либо, обязательно обладает качествами тел: объемом и границами. Если бы Аллаh обладал объемом и границами, то нуждался бы в том, кто создал их для Него, потому что тела нуждаются в Том, кто создал для них эти качества. Они сами не могут создать для себя какие-либо качества и не могут создать самих себя с качествами. Нуждающийся не может быть Богом, потому что из условий Божественности – не нуждаться ни в ком и ни в чем. Так опровергается убеждение сектантов о том, что Аллаh находится своей Сущностью над Троном.   2.Сказал Аллаh в Суре «Ан-Нахль» (аят 60): وَللهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ  «Атрибуты Аллаhа не похожи на атрибуты созданных»   Аллаhа нельзя описывать качествами, которые присущи Его творениям. К таким качествам относятся видоизменение, переход из одного состояния в другое, вселение, перемещение, нахождение в месте, пространстве и тому подобное. Комментируя этот аят, толкователь Кур`ана и язковед Абу Хайян Аль-Андалюсий писал в книге «Ан-Наhруль мад» (том 2, часть 1, стр.253): «То есть Атрибуты совершенные, которые не имеют никакого подобия. Не присуще Ему иметь детей, соучастника и всего того, что неверующие приписывают из недостойного Его: подобия, перемещения или образа…». 3.Сказано в 74-м аяте Суры «Ан-Нахль»: فَلاَ تَضْرِبُواْ للهِ الأَمْثَالَ «Не придавайте Аллаhу подобие» Сущность Аллаhа не подобна сущности созданных, Его Сыфаты не подобны созданным Сыфатам созданных. 4.Сказано в 65-м аяте Суры «Марьям: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا «Аллаhу нет подобного» В этом аяте сказано о том, что у Аллаhа нет подобного, схожего, аналогичного. Тот, кто описал Аллаhа хотя бы одним качеством Его творений, например: сидением, стоянием, вселением и т.п., – уподобил Его созданным. 5.Сказано в Суре «Аль-Ихляс» (аят 4): وَلَمْ  يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ «Нет равного Аллаhу» То есть, нет равного и подобного Аллаhу. Вышеуказанный аят толкуется аятом из  Суры «Аш-Шура`»: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ «Нет ничего подобного Аллаhу» Убеждение, что Аллаh находится на (над) Троне является неверием и отрицанием аятов Кур`ана. Передал Ибн Аль-Му’аллим аль-Кураший в книге «Наджмуль Муhтадий и раджмуль му’тадий», что имам Аш-Шаф’ий сказал: من اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر «Тот, кто имеет убеждение, что Аллаh сидит на Троне – тот неверующий». То же касается тех, которые говорят, что Он, якобы, вознесся на (над) Троном или утвердился над ним.