[Религия и Общество - Religiolog] САТАНИНСКИЕ АЯТЫ в Коране. Стихи удаленные из Корана? Сатанинские стихи в Коране. Салман Рушди

🎯 Загружено автоматически через бота: 🚫 Оригинал видео: 📺 Данное видео принадлежит каналу «Религия и Общество - Religiolog» (@religiolog). Оно представлено в нашем сообществе исключительно в информационных, научных, образовательных или культурных целях. Наше сообщество не утверждает никаких прав на данное видео. Пожалуйста, поддержите автора, посетив его оригинальный канал. ✉️ Если у вас есть претензии к авторским правам на данное видео, пожалуйста, свяжитесь с нами по почте support@, и мы немедленно удалим его. 📃 Оригинальное описание: #Профессор Ислама в Гарварде Шахаб Ахмед утверждает, что «раннее мусульманское сообщество почти повсеместно считало инцидент с сатанинскими аятами подлинным историческим фактом». Пророк Мухаммед признался, что, диктуя их, он был под воздействием не Аллаха, а демона. И дабы угодить племени курайшитов, которые правили древней Меккой, и были хранителями Каабы, но которые не доверяли Мухаммеду, он якобы признал троих богинь Аль-Узза, Ал-Лат, и Манат теми, кому можно поклонятся, ведь они дочери Аллаха, и они донесут послание до него словно журавли. В своей другой книге «Что такое Ислам?», опубликованной Принстоном, Шахаб Ахмед рассказывает о многих других вещах, которые сегодня признаны табу и непозволительны в исламе, но когда-то они были вполне нормальной практикой. Например, распитие вина или изображения в искусстве, которые сегодня под запретом. Ахмед приводит массу документов и даже изображений, демонстрирующих эти и многие другие исторические факты. Так Ахмед указывает на парадоксы и противоречия в попытке понять, что же значит или что значило в прошлом быть мусульманином. Он исследует историю, искусство, философию, музыку, поэзию и другие средства, которые сделали мусульман такими, какие они есть. И указывает как ислам создавал мусульман и как мусульмане создавали ислам. Отмечу, что эта книга высоко ценится и используется лучшими исламоведами в топовых ВУЗах мира. #сатанинские_стихи #коран #сатанинские_аяты #пророк #Салман_Рушди #шайтанские_аяты #религиоведение #религиолог #religiolog #религия #ислам #исламоведение, сатанинские стихи корана, салман рушди [Поддержать канал на Patreon ежемесячно] Join our Patreon: [Разовая поддержка канала - донаты]: One-time donations: Я в Telegram Библиография: Shahab Ahmed, Before Orthodoxy The Satanic Verses in Early Islam (Harvard University Press, 2017) Shahab Ahmed, What is Islam? The Importance of Being Islamic (Princeton University Press, 2016) Wright, Robert. 2009. The Evolution of God. Hachette Book Group. Глава 14. М. Б. Пиотровский, С. М. Прозоров (ред). Ислам: Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988. Лундин, А. Г. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 545. Watt, W. Montgomery. Muhammad: Prophet and Statesman (англ.). — Oxford University Press, 1961. — P. 61. Jonathan A.C Brown. 2011. Muhammad: A Very Short Introduction. Oxford University Press Ibn Taymiyyah. Majmu’ al-Fatawa This quote is from the book by Johnatan Brown (): “The story of the Satanic Verses appears in the Sira of Ibn Ishaq as well as most early works of Quranic commentary (tafsir).“ Here is the conclusion from the book by Ahmed (pgs. 257-258): “Report of the Satanic verses incident were recorded by virtually every compiler of a major biography of Muḥammad in the first two centuries of Islam: ‘Urwah b. al-Zubayr (23–94), Ibn Shihāb al-Zuhrī (51–124), Mūsā b. ‘Uqbah (85–141), Ibn Isḥāq (85–151), Abū Ma‘shar (d. 170), Yūnus b. Bukayr (d. 199), and al-Wāqidī (130–207). Each of the foregoing scholars incorporated the incident into the framework of a larger narrative of the life of the Prophet—that is, into a Kitāb al-maghāzī or a Kitāb al-sīrah. Riwāyah 1 was recorded in Salamah b. al-Faḍl’s Rayy recension of the Sīrah of Ibn Isḥāq; Riwāyah 2 in the Kitāb al-maghāzī of Abū Ma‘shar; Riwāyah 3 in the Kitāb almubtada’ of al-Wāqidī (from whom it was taken by Muḥammad Ibn Sa‘d, 168–230, into his biography of the Prophet); Riwāyah 7 in the Kitāb al-maghāzī of Yūnus b. Bukayr; Riwāyah 8 in Abū al-Aswad’s Egyptian recension of the Kitāb al-maghāzī of ‘Urwah; Riwāyah 9 in the Kitāb al-maghāzī of Mūsā b. ‘Uqbah; and Riwāyah 15, most probably, in the Kitāb al-maghāzī of al-Zuhrī, from whom it was cited by al-Wāqidī in his Kitāb al-mubtada’. Within this narrative, the incident is consistently related to the return of some of the refugees of Abyssinia. Similarly, the first- and second-century authors of tafsīr works whom we know to have recorded the incident include almost every prominent early mufassir: Abū al-‘Āliyah (d. 93), Sa‘īd b. Jubayr (23–95), Mujāhid b. Jabr (d. 102), al-Ḍaḥḥāk (d. 105), ‘Ikrimah (d. 107), Muḥammad b. Ka‘b al-Quraẓī (40–108), al-Ḥasan al-Baṣrī (21–110), Qatādah (60–117), Abū Ṣāliḥ (d. 1