Рецензия на роман В. С. Гроссмана “Жизнь и судьба“ (ii вариант)

Рецензия_на_роман_В_С_Гроссмана_Жизнь_и_судьба_ii_вариант Гроссмана “Жизнь и судьба“, написанный тридцать пять лет назад, пришел к читателю лишь в 1988 году и потряс литературный мир своей современностью, великой силой своего правдивого слова о войне, о жизни, о судьбе. Лишь теперь, в девяностые, возможно стало говорить и писать о том, о чем размышляет автор романа. Читая “Жизнь и судьбу“, не можешь не поразиться масштабности романа, глубине выводов, сделанных автором. Что есть жизнь, что есть судьба? “Жизнь такая путаная... А судьба прямая-прямая, струночкой идешь... Жизнь - это свобода“, - размышляет автор. Судьба же - несвобода, рабство, недаром обреченные на смерть в газовых камерах люди чувствуют, как “силится в них чувство судьбы“. Судьба не подчиняется воле человека. Основная тема произведения Гроссмана - свобода. Два государства встали над миром в то время, сошлись в борьбе, и от исхода этой битвы зависела судьба человечества. Обе державы, по словам одного из персонажей романа, - государства партийные. Вот где беда!“ - говорит Ершов, один из героев романа. Недаром в лагерь желал бы превратить всю страну “философ“ Казенеленбоген, в прошлом работник органов безопасности, ныне попавший в камеру на Лубянке, но продолжающий заявлять, что “в слиянии, в уничтожении противоположности между лагерями и запроволочной жизнью и есть... Тоталитарная власть подавляет, чувство страха за жизнь сковывает, рождает покорность перед этой властью. Таков старый большевик, ленинец Мостовской, услышав из уст гестаповца Лисса то, что мучило его, в чем он даже в душе боялся себе признаться, лишь на мгновение утрачивает уверенность: “Надо отказаться от того, чем жил всю жизнь, осудить то, что защищал и оправдывал“. Но, столкнувшись с недоверием, фанатичной слепотой, Магар кончает жизнь самоубийством. Самой же сильной, несломленной, непорабощенной человеческой личностью окажется в романе жалкий заключенный немецкого лагеря Иконников, провозглашавший смешные и нелепые категории надклассовой морали. Свобода, жизнь победят рабство“, - скажет и Ченыжин. Гроссмана трагедийное. Финал романа в соответствии с этим видением печален. Природное стремление человека к свободе неистребимо, его можно подавить, но нельзя уничтожить. Человек добровольно не откажется от свободы. #Гроссман “Рукописи не горят...“ Сколько раз уже цитировали эту фразу Воланда, но хочется повторить ее вновь. Наше время - время открытий, возвращенных мастеров, ждавших своего часа, наконец увидевших свет. Он отразил свое время. И поэтому это произведение принадлежит сегодняшнему дню, оно злободневно и сейчас. Кажется, что философские идеи сплетаются, образуя причудливую, но гармоничную ткань. Порой увидеть, понять эти идеи сложно. Где главное, какая основная мысль пронизывает по- вествование? тропки, овраги, болотца, ручейки... Понятие “свобода“, “воля“ знакомо и дикому зверю. Но то свобода или несвобода физическая. С появлением человеческого разума смысл этих понятий изменился, стал глубже. Существует свобода моральная, нравственная, свобода мысли, непорабощенность души. Так что же важнее - сохранить свободу тела или разума? Почему именно эта философская проблема волновала автора? Очевидно, это было предопределено той эпохой, в которой он жил. “Сила партийного руководи- теля не требовала таланта ученого, дарования писателя. Она оказывалась над талантом, над дарованием“. Под термином “воля партии“ подразумевалась воля одного человека, которого сейчас мы называем диктатором. Оба государства были сходны между собой тем, что граждане их, лишенные официального права мыслить, чувствовать, вести себя в соответствии со своей индивидуальностью, постоянно ощущали довлеющую над ними силу страха. Так или иначе, государственные здания, больше похожие на тюрьмы, были возведены и казались несокрушимыми. Человеку в них отводилась незначительная роль; куда выше, чем он, стояли государство и выразитель его воли, непогрешимый и могучий. “Фашизм и человек не могут сосуществовать.