Православие и отечественная культура. Доклад священника Константина Корепанова ()

🔻Текст доклада (разверни)🔻 #оКонстантинКорепанов Доклад священника Константина Корепанова на XIX Съезде православных законоучителей, проходившем в Екатеринбурге 22-23 августа 2023 года. Текст доклада: “…трудится на ниве церковного просвещения и свидетельствует о Правде, о Свете Христовом, любви и молодым – и детям, и немолодым, – тех, кто ищет этого просвещения, – всех приветствую и предлагаю свой доклад, который называется – по теме всего предыдущего года – “Православие и отечественная культура“. Тема эта вряд ли могла бы быть исчерпана одной, даже очень большой книгой. Только исследование Михаила Михайловича Дунаева, посвященное русской художественной литературе, охватывающее далеко не всех русских писателей-классиков, насчитывает шесть томов; и это – только художественная литература. А музыка, живопись, графика, песни, педагогика, публицистика, и быт как простого крестьянского хозяйства, так и “дворянского гнезда“, – ведь это нужно не просто описать, но исследовать связи разных сторон отечественной культуры с православием, проникнуть в корневую систему, питающую эту культуру, раскрыть все смыслы, ценности, идеи и идеалы в их православном истоке. Ведь дело не в том, что, скажем, Наташа Ростова говеет после своего падения, а Соня Мармеладова читает Евангелие Раскольникову. Дело не в том, что Пушкин пишет “Отцы-пустынники и жёны непорочны“, а Блок заканчивает свою поэму образом шествующего Христа. Дело не в том, что Чайковский написал партитуру Божественной Литургии, а Васнецов расписывал Владимирский собор Киева. Только перечень тем, сюжетов-аллюзий, связанных с Евангелием, у писателей, композиторов вырос бы в большую книгу, – только перечень. Но это всё – не то. Говорить о том, как связано с православием “Лето Господне“ И. С. Шмелёва, или как православие связано со “Скоморохом Памфалоном“ Н.С. Лескова, как отразились Евангельские идеалы покаяния и благодатного преображения в “Преступлении и наказании“, можно – говорить долго и содержательно, – и говорить нужно, – но русская культура – больше этого. В ней есть и Шестая симфония Чайковского, и грязь Радищева, и тайный демон Булгакова, и переделанное Евангелие Толстого. В ней есть пророческие строки Ф. М. Достоевского, предупреждающие о том, что́ случится со страной, когда подростку Аркадию Долгорукому будет за пятьдесят. Глупость Белинского и ложь Добролюбова можно объяснить их болезнью (если можно), но музу Некрасова оправдать нельзя, как нельзя оправдать антицерковность Толстого, (понять можно, оправдать – нельзя). Так говорить загадками, аллюзиями можно и дальше, – но именно загадками и аллюзиями, потому что прямо говорить трудно. Почему? Потому что, как сказал один известный деятель русской истории, “Лев Толстой есть зеркало русской революции“. Но мы любим Толстого. Любим многих, чьи имена невозможно здесь произнести, потому что это вызовет общественный резонанс и, скорее всего, нанесёт личную обиду очень многим. Почему книги Льва Толстого (а речь идёт не о его знаменитом романе, естественно, – а о других, вполне глупых статьях и книжках, вроде “В чём моя вера“) – почему они были в каждом доме, где был образованный человек? Почему до сих пор мнение и образ великого русского писателя важнее, чем мнение и образ преподобных Амвросия или Варсонофия Оптинских? Потому что не только Лев Толстой, но вся русская культура есть “зеркало русской революции“. Мы можем с умилением читать шмелёвское “Лето Господне“, а потом обязательно – его же “Солнце мёртвых“. Это очень важно. Или после Первого концерта для фортепьяно с оркестром Чайковского послушать четвёртую часть его же “Манфреда“. Истинная интерпретация любого явления жизни возможна только в целом – антивосприятии, – из песни нельзя выбросить слова. Если не помнить, что князя Мышкина зовут Лев Николаевич, мы не сможем воспринимать русскую культуру в целостности. Кстати, впервые о “зеркале русской революции“ догадались именно Достоевский и Соловьёв. Но мы с вами – не культурологи: ни литературоведы, ни музыковеды; мы – учителя. Мы берём художественное произведение – рассказ, картину, сонату, симфонию, – и что? Запоминаем время создания, жанр, направление? Нет, мы знаем и говорим: “Вот это произведение создал человек, априори крещёный, причащавшийся, – но потерявший (или сохранивший, или обретший) веру. Понимаете? Вся жизнь любого русского человека – любого творческого человека: писателя, композитора, художника, неизбежно проходила в этом проблемном поле: соотнесения себя с верой, Церковью, со Христом. Вот, мы смотрим на наших детей, уходящих из Церкви или находящих в ней своё место, точно так же, как это было сто или двести лет назад. Только, в отличие от наших детей (увы, чаще всего бессловесных), эти сыны Отечества и Церкви смогли об этом рассказать, – рассказать, как они сохранили веру, – или рассказать о том, как и почему они её потеряли, – или поведать о том, как они её обрели... Продолжение - в первом комментарии к этому видео. Записала Елена Плотникова.