Ответы на вопросы А.Вершинина |

Открытый телеграмм-канал Рубского: Закрытый телеграмм-канал Рубского (он дублирует Патреон): Y1ApOXXtDeg0ZDBi Патреон Вячеслава Рубского: 1. Что такое общение с Богом? (Как объяснить современному человеку что есть богообщение?) 00:40 У современного человека «Бог» ассоциируется с церковностью или с приметами. Для многих молодых и неопытных мыслителей это звучит как «антинаука». Богословы говорят о границе метафизического языка. В то же время (в отличие от др.греков) у нас осталась христианское обесценивание плотского/физического. Отсюда трудность. Вариант 1: понимание в себе того компонента, который нельзя высказать интересно или содержательно. Это наш главный компонент. Ты можешь высказать всего себя? Что остаётся? Это религиозно и может компоноваться только в этой сфере! Вариант 2: Просто общаться с собеседником на другие темы, позволяя себе вворачивать в разговор упоминания о Боге. 2. Мораль и богообщение. Есть ли связь между этими вещами? 06:05 Если Бог брезглив по отношению к нашим грехам, то Ему нужно быть ещё и слепым, чтобы их не видеть в акте покаяния. Святые отцы оплакивали свои добродетели как грехи = если грех был ради удовольствия (против неудовольствия), то и покаяние – против неудовольствия наказания. Если в интерпретации моральности имплицитно Бог понимается как подпорка для морали. Это вызывает справедливый ответ со стороны атеистов, что их этика не нуждается в этом «основании». При обосновании морали богословием страха её основания становятся неморальны. Мораль не является религиозным феноменом вообще, и существует на природных началах выживания. Зоопсихология: Мет Ридли «Происхождение альтруизма и добродетели» Франц де Вааль «Истоки морали. В поисках человеческого у приматов» «Достаточно ли мы умны, чтобы судить об уме животных?» «Политика у шимпанзе. Власть и секс у приматов» Сибе Шаап «Прощання із Всемогутнім. Переоцінка етичного життя» Парохиальный альтруизм. Окситоцин одновременно улучшает отношение человека к своим и увеличивает его желание нанести превентивный удар по чужакам. Я имею личный опыт Бога, и как абсурдный акт пред Богом и чисто ради Бога, а не страха/комфорта я сознательно отказываюсь воровать и т.п. Если же мораль руководствуется иным основанием, кроме абсурда диалога с Богом, то она неморальна. «И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность?» (Лк. 6,33). Христиан может назвать мораль модусом страха, потому, что кроме этого есть другой феномен – опыт Бога. Ап. Иоанн: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1Ин. 4,18). 3. Соотношение богословских штудий и духовной жизни в 21 веке. 16:55 Истинность одного и того же нужно постоянно переформулировать, чтобы она воспринималась так же. Аксиологический дрейф. Пророк Елисей проклял детей именем Господним, и вышли 2 медведицы из леса и растерзали 42 ребёнка (4Цар. 2,24). А сегодня мы смущаемся тем, что царь Николай II курил и стрелял по воронам, а Иоанн Крондштадский бил нищих подростков и жену не любил. 4. Нужны ли современному христианину догматы? 20:30 Нужна ИДЕЯ догматов, а не сами догматы. ИДЕЯ канонов, а не сами каноны. Потому в идее догматов крайне архетипичное представление об их происхождении. Это не столько постановления или интеллектуальные разработки, сколько созерцания и откровения. Потому путей их пересмотра попросту нет. Потому для одного типа сознания они нужны даже если речь об атеистах (Пинхас Полонский vs А.Панчин). А для других они выступают в качестве препятствия мысли (мысль = свободная). 5. Что такое церковь? 25:30 Собрание (экклесия) – на фоне большинства. Когда она претендует на большинство, стремится к нему, то утрачивает своё внутреннее согласие на маргинальность, «безумие для мира». Потому Церковь всегда остаётся интуитивно внутренним понятием. Иначе Церковь – тот же парохиальный союз. 6. Церковный ритм жизни, вовлечение в круг богослужений, таинств способствуют/не способствуют общению с Богом? Возможно, ли обойтись без церковной системы, если хочешь быть с Богом? 34:40 Мещеринов в статье 2010г. говорит, что православный христианин приходит к Богу вопреки православному устроению. Но в круге богослужений есть свой ритм – символ надёжности / исконности / вечности. В человеческом существе есть тяга к стабильности, и есть отклик на призыв «оставь всё и следуй за Мной». На маргинальность способны только натуральные маргиналы. Это их среда, они всегда необходимое меньшинство. Церкви бы надо осознать неистребимую роль диссидентства в большом обществе и не повторять ошибок компартии СССР. 7. Бог. Где и как Его искать? 45:30 Он не нужен, так, чтобы Его искать. Но если Он беспокоит Вас, то отношения с Богом нужно углубить. Так, например, характер отношений с 2-х летним сыном и 12-летним не должны быть одинаковы. Надо перестроить их. И эта перестройка постоянна. Мы не всегда её замечаем.