Ум и знание (Лориг) #04. Концептуальное познание

Признак концептуального [познания] (rtog pa): ведание признаваемого, воспринимающее-признающее звук [со] смыслом, будучи способным [их] соединить. Йонзин Пуржог: «В [словосочетании] “звук [со] смыслом“, “звук“ - это общее звука (sgra spyi), а “смысл“ - общее смысла (don spyi). “Воспринимающее-признающее те два как соединенные“ означает восприятие-признавание этих двух в совокупности». {Этимология: Общее смысла (don spyi) – don – здесь «смысл» – относится к признаку (Признак некой дхармы и обратно тождественное смысла (don ldog) некой дхармы – подобны (обратно тождественное смысла некой дхармы – не отличающееся от признака (исключение всего иного по отношению к признаку) этой дхармы). В данном случае это признак-определение, например, кувшина, в который включаются все признаки-особенности кувшина, такие как его форма – «толстый живот» (выпуклые стенки), горлышко и пр., его функции – способен удерживать жидкости и сыпучее и пр. – признаки, имеющиеся у всех кувшинов, поэтому это признак-определение кувшина}. Spyi - общее (отдельная тема – общее и частное) Признак общего: дхарма, следующая за собственными проясняющими (частными). Когда хотят пояснить, что такое кувшин (общее), то указывают на золотой кувшин, серебряный кувшин, глиняный кувшин и др., говоря: «Это – кувшин, и это – кувшин, и это – тоже кувшин». Поэтому частные (конкретные кувшины) являются тем, что проясняет, делает понятным общее, а дхарма общего всегда следует за своими частными, как бы присутствуя в них. Кроме того, термином gsal ba (проясняющее, проясненное) иногда называют воспринимаемое (как проясненное), поскольку оно ясно явлено уму в непосредственном восприятии (золотой кувшин и пр.). «Кувшин» же как особая дхарма (отличная от глиняного и других кувшинов) не воспринимается непосредственно, а его частные – золотой, медный и пр. – могут восприниматься (т.е. являются проясненными). Поэтому общее проясняется, становится воспринимаемым в своих видах, а его виды, являясь проясненными (ясно явленными), проясняют его. Общее подразделяется на три: общее рода, общее совокупности, общее смысла. Признак общего смысла: часть\элемент приписанного (то, что приписано), имеющая место только со стороны явления концептуальному [познанию]. Признак общего смысла кувшина: то в [восприятии-признавании кувшина, что относится к] 1. приписанному, 2. явленное [уму] 3. наподобие одного с [кувшином] (как будто одно с ним) в концептуальном восприятии-признавании кувшина, и, таким образом, 4. не являющееся одним с кувшином. Явление в качестве противоположного не являющемуся кувшином в концептуальном [познании] является общим смысла кувшина {«явление» - являющийся объект, «противоположного не являющемуся кувшином» - воспринимаемый\идентифицируемый объект – в качестве чего идентифицируется явление}. Хотя при концептуальном восприятии кувшина уму явлено непосредственно только общее смысла (как выше: «общее признака») кувшина (являющийся объект), но вследствие операции «приписывания» оно воспринимается или идентифицируется этим умом как сам кувшин через обратно тождественное («не отличающееся от») кувшина {– идентифицируется как не отличающееся от кувшина – при этом исключается все, что отличается от кувшина, в т.ч. и это общее смысла, которое только и явлено этому уму. Для этого ума остается «не отличающееся от кувшина», хотя по-прежнему явлено ему только общее смысла кувшина – постоянное и отличающееся от кувшина, т.е. не являющееся одним с кувшином. Это «не отличающееся от кувшина» (как выше: «явлено как будто одно с кувшином») этим умом признается самим кувшином, поскольку сам кувшин является этим же «не отличающимся от кувшина» - в «не отличающемся от кувшина» ум делает акцент на самом кувшине}. Поскольку «приписывание» (как функция или умственная операция, когда отличающемуся от кувшина, не являющемуся одним с кувшином приписывается неотличие от кувшина, или приписывается то, что оно является одним с кувшином) относится к общему смысла, то оно обладает «приписыванием» как своим признаком. И так как дхарма считается тождественной своему признаку, то общее смысла может быть названо «приписыванием», или фактором (элементом, частью) приписывания (разные виды приписывания и один - этот). Подобный «концепт», рассматриваемый в ракурсе «приписывания», и называется «общим смысла». Т.о. при постижении отсекаются приписывания в отношении объекта способа восприятия-признавания (от кувшина отсекается то, что он не является кувшином, от звука отсекается постоянство – достигается определенность в отношении кувшина и непостоянства звука – это их постижение), но не обязательно отсекается приписывание в отношении являющегося объекта концептуального познания – всегда ошибается}